晁盖在曾头市一役中箭身死之后，宋江为了与卢俊义由谁担任梁山泊主一事，与卢俊义各领一支人马攻打东昌、东平两府，其目的是谁先攻下，谁做梁山之王。为了一己私利，兴兵攻打东昌、东平两府，何敢谓“不敢侵占州府”？

　　宋江一伙梁山好汉，擎的是“替天行道”大旗，其典型的叙述是：堂设“忠义”为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人。只是早望招安，与国家出力。

　　宋江和梁山诸好汉虽然信誓旦旦，经常使用这种叙述，但对于旁观者来说，评价一个人或者一个团体，不能仅听其言，还要观其行。对于宋江“替天行道”的旗号是否能够成立，还需要经过一番思辨。

　　法律人的分析工具，最常用的是逻辑三段论。逻辑三段论，简单言之，即如果大前提为真，小前提为真，则结论为真。大前提是指抽象的规范，规范由假设条件和法律后果两部分组成，假设条件为适用的前提，法律后果为适用的结论。当小前提亦即客观的事实符合大前提的假设条件时，则得出大前提所预设的结论，否则就得不出预设的结论。举例而言，杀人偿命，其完整的规范表述应当是：凡是杀人者，则应当偿其命。其中杀人为假设条件，偿命为法律后果。因此，如果经查实，张三有杀人的行为，那么根据上述杀人偿命的大前提，得出的结论是张三须偿命。

　　运用逻辑三段论来分析梁山泊宋江等人的“替天行道”，会得出什么样的结论呢？逻辑三段论的首要前提是确定适用的规范，即大前提。确定适用规范的过程也叫做“找法”。通常情况下，“找法”的过程是一种“法的发现”，即从实体法中寻找可适用于争议事实的规范。不过，“找法”的过程有时候也可能需要法的“续造”，即当法律存在漏洞时，适用者需要创设一个法律规范以资适用。

　　宋江等的“替天行道”，其规范内容是：凡是不侵占州府，不扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人，早望招安，与国家出力者，就是替天行道，该行为不但无过，反而有功。其中，不侵占州府，不扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人，早望招安，与国家出力是假设的条件；替天行道，不但无过，反而有功是法律后果。那么，从实体法中是否可以找到这样的法律规范呢？答案显而易见是否定的。

　　不过，实体法上虽然没有规定，不代表不能适用这样的法律规范。宋朝皇帝夜见燕青的次日，在朝堂上说过这样一段话：“寡人闻宋江等，不侵州府，不掠良民，只待招安，与国家出力。都是汝等嫉贤妒能之臣壅蔽，不使下情上达，何异城狐社鼠也！”可见，宋朝皇帝也认为不侵州府，不掠良民，只待招安，与国家出力的，非但无过，反而有功。古代皇帝的身份中，其中之一就是最高立法者，既然皇帝认可，这条规范当然可以作为适用的依据。

　　找到了法律规范，下一步就是审查小前提是否符合大前提设定的假设条件。要得出宋江等“替天行道”的结论，就必须审查宋江等的行为是否符合“替天行道”的条件。宋江在未上山之际就心心念念地渴望朝廷招安，与国家出力，事实上宋江等在朝廷招安后，也确实为朝廷南征北战，建立了赫赫战功。

　　那么，宋江等的行为是否符合其号称的“不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人”的要件呢？这需要仔细甄别。

　　证明是人们对未知事物的一种技术性妥协，凡能够证明者，以之为真，否则以之为伪。宋江等使用的词句是“不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人”，这样的命题证伪要比证实容易得多，只需举出一例反证，即可证伪。宋江等虽也有乐善好施、助人脱困的行为，但作出上述断言，则实在是有些虚假的自夸之词。小说中的反证不胜枚举，仅各举一例以证伪之。

　　关于不敢侵占州府。晁盖在曾头市一役中箭身死之后，宋江为了与卢俊义由谁担任梁山泊主一事，与卢俊义各领一支人马攻打东昌、东平两府，其目的是谁先攻下，谁做梁山之王。为了一己私利，兴兵攻打东昌、东平两府，还敢谓“不敢侵占州府”？

　　关于不敢扰害良民。且不说梁山好汉中有不少干过杀人取心肝做醒酒汤的、麻翻客人杀死卖人肉包子的勾当，就以三打祝家庄的故事为例。在三打祝家庄的故事中，对于与之已经结盟的扈家庄的庄丁，即使按照梁山泊的标准来看，也应该算是“良民”了，但是在打下祝家庄后，李逵将扈家庄上下除扈成外杀得一个不剩，原因只是“砍得顺手”，而对李逵这样滥杀无辜的行为，宋江也仅仅是斥责一顿，并没有实质性的惩罚。从这个意义上来说，宋江等所称“不敢扰害良民”是有相当水分的。

　　关于单杀贪官污吏，谗佞之人。高俅是水浒中最为谄媚奸佞的贪官污吏之一，梁山泊诸好汉中，遭其陷害的人所在多有，林冲更是因为高俅的陷害，前途尽毁、妻亡家毁。高俅曾奉旨带兵围剿梁山，可是面对被张顺等活捉的高俅，宋江不但没有“单杀”之，反而纳头便拜，口中称罪不已，好吃好喝地招待，安安全全地送回。可见，宋江等所称的“单杀贪官污吏，谗佞之人”，并不完全属实。

　　经过上述第一步和第二步，结论就显而易见了，宋江等所作所为并不符合其所称的“替天行道”规范的构成要件，因此得不出其行为系“替天行道”的结论。

　　所以，从小说读者的角度，我们愿意相信施耐庵为读者预设的梁山义士替天行道的背景，因为施耐庵为水泊梁山擎起“替天行道”的大旗，正当化了这些好汉们的行为，这是水浒得以演绎的前提和流传至今的原因之一，否则水浒就变成了诲淫诲盗的读物。不过，如果我们愿意思辨的话，就可以发现，宋江的“替天行道”并不可靠。