对于同样的恶霸行径，武松却有不同的态度，我们当然不能简单地说武松是逞一时之强而善恶不分的糊涂虫，这与小说的角色设计显然不符。那么，何以武松站施恩而踩蒋忠？如果从法社会学的角度，我们似乎可以得到一个比较能接受的答案。

　　话说武松手刃潘金莲，血溅狮子楼，为兄长报了仇后到县衙自首，免不了脸上刺了两行金印，迭配孟州牢城。孟州城里有一处快活林，原是孟州牢房管营相公的儿子“金眼彪”施恩管领，后来被蒋门神蒋忠霸占。武松喝了五七分酒，佯装成十分醉，只打得蒋门神蒋忠脸青嘴肿，脖子歪在半边，额角流出鲜血来，演绎出一场“施恩重霸孟州道，武松醉打蒋门神”的精彩故事。

　　在武松看来，蒋忠欺霸他人，是一个恶棍，施恩受人欺凌，是一个受害人。如果事实果然如此，我们可以说，武松醉打蒋门神当然称得上是锄强扶弱的义举。但是，如果我们不被作者预设的“替天行道”的故事背景所迷惑，稍加分析就会看出，事实的真相却并不如此。

　　蒋忠仗着自身武功及其保护伞张团练欺占他人财产，当然应该属于黑恶势力，但施恩亦不是遵纪守法的善良公民。且看施恩的自述：“小弟自幼从江湖上师父学得些小枪棒在身，孟州一境内起小弟一个诨名，叫作金眼彪。小弟此间东门外有一座市井，地名唤作快活林。但是山东、河北客商们，都来那里做买卖，有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌坊、兑坊里。但有过路……之人，到那里时，先要参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅，如此赚钱。”从上面这段自述可见，施恩并非仅仅是一个受害者而已，他倚仗自身武艺，更重要的是利用其父亲管营相公的职务便利，网罗牢营里的亡命之徒，在快活林里强买强卖，收取保护费，同样是欺行霸市的黑恶势力。

　　所以，站在快活林众商户的立场，施恩与蒋忠半斤对八两，都是惹不起的太岁魔王。对于同样的恶霸行径，武松却有不同的态度，我们当然不能简单地说武松是逞一时之强而善恶不分的糊涂虫，这与小说的角色设计显然不符。那么，何以武松站施恩而踩蒋忠？如果从法社会学的角度，我们似乎可以得到一个比较能接受的答案。

　　法社会学，按照日本学者饭田高的观点，是以法的现象作为考察对象的经验学科，而作为法社会学研究对象的法，不仅包括法律和判例，社会中实际通用的规则也是主要研究对象。武松醉打蒋门神的故事里，武松力挺施恩而痛打蒋忠的行为符合当时差序社会的“活的规则”。所谓的差序社会，乃是人与人之间关系并非平等的，而是根据身份关系（父母子女、兄弟姐妹、家族师友、陌生人之间等）的不同形成一种从至亲密到极疏远的关系差。对于不同的关系，采用不同的规则。陌生人之间为平等关系，其他关系则参照陌生人关系进行调整。如父母对子女而言为尊，子女对父母而言为卑。尊亲属殴打卑亲属，则刑罚比陌生人之间殴斗为轻；卑亲属殴打尊亲属，则刑罚比陌生人之间殴斗为重。同样，如果身份关系较亲密之人与身份关系较疏远之人产生争执，则不管较亲密之人有无过错，都应当与之同仇敌忾，比如父亲偷窃被人殴打，作为儿子当然要站在父亲的一边。在这样的差序社会中，思考问题的规则是，除了陌生人之间产生的纠纷以是非论断之外，对其他关系则首先不在是非，而在立场，亦即由立场决定是非。

　　武松在醉打蒋门神的故事里就是这样的思维模式。蒋忠和施恩都是恶霸，但蒋忠与武松之间乃陌生人关系，蒋忠欺占他人财产就是一种恶霸行为，可以痛打之。武松和施恩关系却有不同。武松被刺配至孟州牢城，施恩多番运作，不仅免了武松一顿杀威大棒，而且每日好酒好食相待，时时尊重，处处礼待，并且不但不嫌弃武松的囚徒之身，还与之四拜结交为义兄弟。由此，一个是自己的结拜兄弟施恩，一个是陌生人蒋忠，两者产生矛盾，按照前述的差序社会规则，武松当然要力挺施恩而痛打蒋忠。至于两个人孰是孰非，是善是恶，则已经完全不重要了。正是处于这样的社会规则中，痛打蒋门神的故事才没有损害打虎英雄武都头的威名。

　　现代法治所预设的场景是陌生人社会，在这样的社会里，人人平等，遵守同样的法律规定，违法受到同样的惩罚，任何人无超越法律之特权。这样的陌生人社会与传统的差序社会已经渐行渐远了。差序格局是封建社会为巩固其社会结构而形成的一种社会治理模式，先定立场再论是非的规则与现代法治社会人人平等的法律理念格格不入，是我们应该抛弃的历史糟粕，就如同我们不能因为武松和施恩是结拜兄弟就认为武松痛打蒋门神是正当的一样。所以，现代法治社会在人人平等的法律原则之外，还设定了为避免差序干扰适用或执行法律的公正性的防御性程序，比如回避制度等。

　　不过，对差序社会还是应当辩证地看待。人们之间身份关系上的差序格局是客观存在的，乡土社会的道德约束力在一定程度上可以作为现代陌生人社会法治治理的一种补充。现代社会也开始认识和发掘差序格局在矛盾多元化治理中的作用，比如有些地方设立“乡贤调解工作室”等，通过德高望重的乡贤，善用乡土熟人社会的道德力量调解纠纷，化解矛盾，是一种去其糟粕、取其精华的科学态度。